101 чаньская история.
Старое учение Дзен так свежо, потому что его помнили и хранили. Здесь, в этой книге, части его кожи, плоти, костей, но не его сущности - ее нельзя найти в словах.
Прямота и ясность учения Дзен заставляют многих думать, что оно появилось во времена Будды (500 г.до н.э.). Читатель может сам решить для себя эту проблему сам, потому что в первых книгах он найдет знания Дзен, проблемы для ума, ступеньки для ума, и подобное же учение обнаружит в книге, отделенной от Дзен веками.
Проблема нашего разума, касающаяся сознательного и подсознательного знания уводит нас глубоко в современную жизнь. Отважимся ли мы открыть наши двери источнику нашего бытия? Зачем существуют плоть и кости ?
Предисловие.
- "101 чаньская история". истории излагают знания и опыт китайских и японских учителей Дзен, охватывая период более, чем 5 веков.
- "Врата без входа". собрание задач, называемых коанами, которые используются зенскими учителями для того, чтобы направить своих учеников к освобождению.
- "10 буйволов". перевод с китайского знаменитых комментариев 12-го века о тупенях сознания, ведущих к просветлению.
- "Концентрация". копия древнего санскритского манускрипта. представлено древнее учение, поныне живущее в Кашмире и части Индии и насчитывающее уже более 4000 лет. может быть это корни Дзен.
Первый дзенский патриарх Бодхидхарма принес Дзен в Китай из Индии в шестом веке. Согласно его биографии, записанной в 1004 году китайским учителем Догеном, после 9 лет, проведенных в Китае, Бодхидхарма захотел вернуться домой и
собрал вокруг себя всех своих учеников, чтобы испытать, что они поняли, учася у его.
Дофуку сказал:"По-моему, истина находится вне утверждения или отрицания, так как это лишь путь, по которому она движется".
Бодхидхарма произнес:"У тебя моя кожа".
Монахиня Содзи сказала:"По-моему, она подобна взгляду Ананды на землю Будды - он увидел ее однажды и навсегда".
Бодхидхарма сказал:"У тебя моя плоть".
Дойку сказал:"Четыре элемента - свет, воздух, жидкость и твердое тело - пусты (т.е. включены в себя, содержательны), а пятый - не вещественен. По-моему, невещественность (т.е.дух) и есть реальность".
Бодхидхарма сказал:"У тебя мой костяк".
Наконец Эка склонился перед учителем и остался в молчании.
Бодхидхарма сказал:"У тебя моя сущность".
Старое учение Дзен так свежо, потому что его помнили и хранили. Здесь, в этой книге, части его кожи, плоти, костей, но не его сущности - ее нельзя найти в словах.
Прямота и ясность учения Дзен заставляют многих думать, что оно появилось во времена Будды (500 г.до н.э.). Читатель может сам решить для себя эту проблему сам, потому что в первых книгах он найдет знания Дзен, проблемы для ума, ступеньки для ума, и подобное же учение обнаружит в книге, отделенной от Дзен веками.
Проблема нашего разума, касающаяся сознательного и подсознательного знания уводит нас глубоко в современную жизнь. Отважимся ли мы открыть наши двери источнику нашего бытия? Зачем существуют плоть и кости ?
Пол Репс.
===
"101 чаньская история"
Эти истории были переведены на английский язык из книги под названием
"Собрание камней и песка", написанной поздно, в 13 веке японским учителем Дзен
Мудзю (что означает "Не-житель"), а также из сборников историй дзенских монахов,
взятых из различных книг, выпущенных в Японии в настоящем столетии.
Дзен можно назвать внутренним искусством и дизайном жителей Востока. Корни
его были заложены в Китае Бодхидхармой, который пришел в Китай из Индии в 6 веке
[592г.]. Впоследствии, в 12 столетии, учение Дзен проникло и в Японию. Дзен
описывали так:"Особое учение без священных текстов, вне слов и букв, которое
учит о сущности человеческого разума, проникая прямо в его природу, и ведет к
просветлению."
В Китае учение Дзен известно под названием Чань. Учителя Чань-Дзен вместо
того, чтобы быть последователями Будды, стремились стать его друзьями и достичь
таких же взаимоотношений с Универсумом (Вселенной, Косомом), как Будда или
Иисус. Дзен - это не секта, а опыт.
Дзенский обычай самопознания через медитацию для реализации настоящей
природы человека, с его пренебрежением к формализму, с его требованием
самодисциплины и простоты жизни, в конечном счете завоевал поддержку знати и
правящих кругов Японии и глубокое уважение всех слоев философской жизни Востока.
Дух Дзен стал означать не только понимание мира, но и преданность искусству
и работе, богатство содеержания, открытость интуиции, выражение врожденной
красоты, неуловимое очарование несовершенства. Дзен имеет много значений, но ни
одно из них не определено полностью.
Если бы они были определены, то не было бы Дзен.
Говорят, что если в твоей жизни присутствует Дзен, в ней страха, сомнения и
страстей, чрезмерности чувств. Ни нетерпимость, ниэгоистические желания не
тревожат вас.
Вы скромно служите человечеству, наполняя свое пребывание в этом мире
любовью и добротой, и наблюдаете за тем, как вы проходите, подобно листку,
падающему с дерева.
Безмятежный, вы наслаждаетесь жизнью в счастливом спокойствии. Это и есть
душа Дзен, облачение которого - тысячи храмов в Китае и Японии, священники и
монахи.
Изучать Дзен - этот расцвет человеческой природы - нелегко в любом возрасте
и для любой цивилизации. Многие учителя, настоящие и ложные, задавались целью
помочь другим в постижении Дзен. Истинность этих историй является одним из
бесчисленных и подлинных событий Дзен. Может быть читатель будет осуществлять
Дзен в своей жизни сегодня.
1. Чашка чая.
Нан-ин, японский учитель Дзен, живший в эру Мейдзи (1868-1912), принимал у
себя университетского профессора, пришедшего узнать, что такое Дзен.
Нан-ин пригласил его к чаю. Он налил гостю чашку доверху и продолжал лить
дальше.
Профессор следил за тем, как переполнялась чашка, и, наконец, не выдержал
:"Она же переполнена. Больше уже не войдет!"
"Так же как эта чашка,-сказал Нан-ин,-Вы полны Ваших собственных мнений и
размышлений. Как я смогу показать Вам Дзен, если Вы сначала не опустошили свою
чашку ?"
2. Находка бриллианта на грязной дороге.
Гуду был учителем императора своего времени. Несмотря на это, он часто
путешествовал один под видом странствующего нищего.
Однажды, когда он шел в Эдо, культурный и политический центр сегуната, он
подошел к маленькой деревеньке под названием Такенака. Вечерело, шел сильный
дождь. Гуду совершенно промок, его соломенные сандалии развалилсь. В окне дома
неподалеку он заметил четыре или пять пар сандалий и решил купить сухую пару.
Женщина, которая вынесла ему сандалии, увидев, что он совсем промок,
пригласила его переночевать в доме. Гуду принял приглашение и поблагодарил ее.
Он вошел и прочитал сутру перед семейной святыней. Затем представился матери
женщины и ее детям. Увидев, что вся семья находится в подавленном состоянии,
Гуду спросил, что случилось.
"Мой муж - игрок и пьяница,-сказала хозяйка, "Стоит ему добраться до вина,
как он напивается и скандалит. Когда он проигрывает, он занимает деньги. Иногда,
когда он совершенно пьян, он и вовсе не приходит домой. Что я могу поделать ?"
"Я хочу помочь тебе,-сказал Гуду. "Вот тебе немного денег. Купи мне бутыль
хорошего вина и чего-нибудь поесть получше. После этого можешь уйти. Я буду
заниматься медитацией перед святыней."
Когда муж вернулся домой около полуночи, совершенно пьяный, он заорал:"Эй,
жена, я дома ! Есть что-нибудь пожевать ?"
"У меня есть,-сказал Гуду.-В дороге меня захватил дождь, а твоя жена была
так добра, что предложила мне переночевать здесь. Чтобы как-то отплатить за это,
я купил вина и рыбы, так что можешь взять их."
Муж был в восторге. Он сразу выпил все вино и уленся на пол. Гуду сел возле
него в медитации. Утром, когда мужчина проснулся, он забыл все, что случилось
ночью. "Кто ты ? Откуда ты ?" - спросил он Гуду, который все еще сидел в
медитации.
"Я - Гуду из Киото, иду в Эдо",-ответил дзенский учитель.
Человеку стало очень стыдно. Он стал бурно извиняться перед учителем самого
императора. Гуду улыбнулся. "Все в твоей жизни изменчиво,-сказал он.-Жизнь
коротка. Если ты проведешь ее в игре и пьянстве, ты не успеешь ничего достичь, и
твоя семья из-за этого пострадает."
Сознание мужа как-будто пробудилось ото сна. "Ты прав,-признал он. "Смогу ли
отплатить тебе хоть когда нибудь за это удивительное учение ? Позволь мне
проводить тебя и хоть немного понести твои вещи"
"Если хочешь",-согласился Гуду.
Двое они отправились в путь. После того, как они прошли три мили, Гуду
предложил ему вернуться. "Позволь мне пройти еще 5 миль", -стал просить Гуду
человек. Они продолжили путь.
"Ты можешь вернуться сейчас",-сказал Гуду.
"Еще 10 миль", -ответил человек. "Возвращайся сейчас",-сказал Гуду, когда
и 10 миль были пройдены.
"Я буду идти с тобой всю жизнь",-ответил человек.
Современные учителя Японии взяли эту историю из жизни учителя Дзен,
последователя Гуду.
Его имя Му-нан: "Человек, который никогда не вернулся".
3. Так ли это ?
Дзенский учитель Хакуин слыл среди соседей человеком, живущим
беспорочной жизнью.
Рядом с ним жила красивая девушка, родители которой владели продуктовой
лавкой. Внезапно родители обнаружили, что у нее должен появиться ребенок. Они
были в ярости. Девушка отказалась назвать отца ребенка, но после долгих
настояний назвала Хакуина.
В Большом гневе родители пришли к учителю.
"Так ли это ?",-вот было все, что он сказал.
После того, как ребенок родился, его принесли к Хакуину. К тому времени
он потерял всякое уважение окружающих, что совсем не волновало его. Он окружил
ребенка заботой и теплом, брал у соседей молоко для ребенка и все, в чем он
нуждался.
Через год девушка-мать все же не выдержала и сказала родителям правду,
что отцом ребенка был молодой человек, работавший на рыбном рынке.
Отец и мать девушки сразу пошли к Хакуину, просили у него прощения,
долго извинялись перед ним и просили вернуть ребенка.
Хакуин охотно простил их. Отдавая ребенка, он сказал лишь: "Так ли это ?"
4. Повиновение
Беседы дзенского учителя Банкея привлекали не только дзенских учеников,
но и людей различных сект и рангов. Он никогда не цитировал сутры и не увлекался
схоластическими рассуждениями. Его слова шли от его сердца прямо к сердцам
слушателям.
Его большая аудитория вызвала недовольство священника секты Нитирен, так
как последователи секты покидали его, чтобы слушать о Дзен. Эгоцентричный
нитиренский священник пришел в храм, намереваясь поспорить с Банкеем.
"Эй, дзенксий учитель!,-позвал он.-Подожди минутку. Всякий, кто уважает
тебя, будет повиноваться твоим словам, но я не уважаю тебя. Можешь ли ты
заставить меня повиноваться ?"
"Подойди ко мне и я покажу тебе".- сказал Банкей.
Священник стал величественно прокладывать себе дорогу через толпу к
учителю.
Банкей улыбнулся. "Стань слева от меня".
Священник повиновался. "Нет,-сказал Банкей,-нам будет удобнее
разговаривать, если ты станешь справа от меня. Перейди сюда". Священник с
достоинством перешел направо.
"Видишь,-сказал Банкей,-ты повинуешься мне, и мне кажется, что ты
человек тонкий и мягкий. А теперь садись и слушай".
5. Если ты любишь, то люби открыто
Двадцать монахов и одна монахиня Эсюн занимались медитацией у некоего
дзенского учителя. Эсюн была очень миловидной, не смотря на то, что ее была
острижена, а одежда очень скромна. Несколько монахов тайно влюбились в нее. Один
из написал ей любовное послание, настойчиво требуя встречи наедине.
Эсюн ответила. На следующий день учитель проводил занятия с группой, и
когда они были окончены, Эсюн встала. Обращаясь к тому, кто написал ей, она
сказала:"Если ты действительно любишь меня, подойди и обними меня".
6. Не любовь - доброта.
Жила в Китае одна женщина, которая свыше 20-ти лет помогала одному
монаху. Она построила ему небольшую хижину и кормила его, тогда как он занимался
медитацией. Наконец ей захотелось узнать, насколько он продвинулся за это время.
Чтобы определить это, она заручилась помощью одной очень чувственной
девушки.
"Подойди и обними его,-сказала женщина,-а потом внезапно спроси его:
Что теперь?"
Девушка пригласила монаха к себе и без долгих церемоний спросила его,
как он намерен поступить.
"Старое дерево зимой растет на холодной скале,-ответил монах
поэтически.-Там нет ни капли тепла."
Девушка вернулась и передала женщине слова монаха.
"И подумать только, что я кормила этого человека 20 лет! -в гневе
воскликнула старуха. -Он без внимания отнесся к твоим желаниям, не высказал
понимания твоего состояния. Никто не заставлял его ответить на твою страсть, но
он должен был по крайней мере проявить сострадание!"
Она тотчас же пошла к хижине монаха и сожгла ее.
7. Сообщение.
Тандзан написал 60 почтовых карточек в последний день своей жизни и
попросил отправить их. Вслед за этим он умер.
На карточках было написано:
Я покидаю этот мир
Это мое последнее сообщение.
Тандзан
Июль, 27, 1892
8. Огромные волны
На заре эры Мэйдзи жил хорошо известный борец по имени О-нами-Громадные
волны. О-нами был чрезвычайно силен и хорошо знал искусство борьбы. В схватках
наедине он побеждал даже своего учителя. Однако при публике он так терялся, что
даже его собственные ученики могли побороть его.
О-нами чувствовал, что ему надо обратиться за помощью к дзеновскому
учителю.
Как раз в маленьком храме по-соседству остановился странствующий
дзенский учитель Хакудзи, так что О-нами пошел к нему и рассказал о своем
несчасьи.
"Твое имя - Огромные волны [не опечатка],-сказал ему учитель.-Останься
на ночь в этом храме. Представь себе, что ты и есть эти огромные волны. Ты
больше не борец, который боится. Ты - эти огромные волны, сносящие и поглощающие
все на своем на своем пути. Сделай это - и ты будешь величайшим борцом на
земле." Учитель ушел.
О-нами сел в медитации, пытаясь вообразить себя волнами. Он думал о
самых разных, совершенно посторонних вещах. Но постепенно все больше и больше
стать чувствовать себя волнами. Ночь шла, а волны становились все больше и
больше. Они поглотили все цветы в вазах. Даже Будда на святыне был затоплен.
Перед рассветом в храме не было ничего, кроме отлива и прилива огромного моря.
Утром учитель нашел О-нами в медитации, на лице его блуждала слабая
улыбка.
Он похлопал борца по плечу: "Теперь ничего не сможет сбить тебя с
пути,-сказал он. Ты - эти волны. Ты сметешь все перед собою."
В тот же день О-нами выступил в соревнованиях и победил. После этого ни
один человек в Японии не мог побороть его.
9. Нельзя украсть Луну
Ренан [Рйонан], дзенский мастер, жил самой простой жизнью в маленькой хижине
у подножья горы. Однажды вечером в хижину забрался вор и обнаружил, что там
нечего украсть. Вернувшись, Ренан застал у себя вора.
"Ты прошел долгий путь, чтобы навестить меня,-сказал он бродяге,- и ты не
должен вернуться с пустыми руками. Пожалуйста, возьми в подарок мою одежду."
Вор был ошарашен. Он взял одежду и потихоньку ушел.
Ренан сидел нагой, любуясь луной.
"Бедный парень,-задумчиво сказал он.-Мне бы так хотелось подарить ему эту
прекрасную луну."
10. Последняя поэма Хосина.
Дзенский учитель Хосин много лет жил в Китае, а потом вернулся на
северо-восток Японии, где воспитывал учеников. Когда он стал совсем старым, он
рассказал ученикам историю, услышанную им в Китае. Вот эта история.
Однажды, 25 декабря какого-то года, Токуфу, который был очень стар, сказал
своим ученикам: "Я не доживу до будущего года, так что в этом году вы должны
хорошо угощать меня."
Ученики подумали, что он шутит, но поскольку он был великодушным учителем,
во все последующие дни уходящего года каждый из них устраивал ему праздник.
Накануне Нового года Токуфу подвел итоги.
"Вы были добры ко мне. Я покину вас завтра в полночь, когда кончится
снегопад."
Ученики засмеялсиь, решив, что от старости он несет чепуху, так как ночь
была ясная и бесснежная. Но в полночь начал падать снег, и на следующий день они не
нашли своего учителя. Они пошли в зал медитации. Здесь он и скончался.
Рассказав эту история, Хосин сказал ученикам:
"Дзенскому учителю не обязательно предсказывать свой уход, но если он хочет,
он сможет сделать это."
"А Вы можете ?" - спросил кто-то.
"Да, - сказал Хосин. - Я покажу вам, что я могу делать через семь дней,
считая от сегодняшнего."
Никто из учеников не поверил ему, и большинство просто забыло этот разговор,
когда Хосин вновь собрал их вместе.
"Семь дней назад, - сказал он, - я сказал, что собираюсь покинуть вас.
Существует обычай, по которому я должен написать прощальную поэму, но я не поэт
и не каллиграф. Пусть кто-нибудь из вас запишет мои последние слова."
Ученики думали, что он шутит, но один из них начал писать.
"Готовы ли вы ?" - спросил Хосин.
"Да, учитель", - ответил записывающий.
Тогда Хосин продиктовал:
"Я пришел из великолепия
И возвращаюсь в великолепие.
Что это ?"
Поэма была на одну строчку короче положенной по обычаю, поэтому ученик
сказал: "Учитель, мы не дописали еще одну строчку."
Хосин с рычанием победившего льва вскричал "Каа !" - и покинул этот мир.
11. История Сюнкай.
Прелестную Сюнкай, другое имя которой было Судзу, против ее воли выдали
замуж, когда она была еще совсем юной. Позже, когда брак закончился, онс стала
посещать университет, где изучала философию.
Увидеть Сюнкай означало влюбиться в нее. Более того, где бы она не
находилась, она влюблялась в других. Любовь была с нею в Университете, и позже,
когда неудовлетворенная философией, она стала посещать храм, чтобы изучить
Дзен, дзенские студенты влюблялись в нее. Вся жизнь Сюнкай была наполнена
любовью.
Наконец, в Киото она стала настоящей дзенской студенткой. Ее братья по
малому храму Коннина восхваляли ее искренность. Один из них оказался близок ей
по духу и помогал в овладении ей в овладении Дзен.
Аббат Кеннина, Мокугай (Молчащий Гром), был очень суров. Он сам выполнял
заповеди и ожидал того же от свох священников. В современной Японии священникам
разрешается иметь жен, и поэтому они служат буддизму не с таким рвением, как
раньше.
Мокугай изгонял и преследовал женщин, если находил их в каком-либо из
храмов, но чем больше женщин он изгонял, тем больше, казалось, их возвращалось.
Жена главного священника этого храма стала завидовать красоте и искренности
Сюнкай.
Похвалы, которыми студенты осыпали серьезность Сюнкай, ее отношение к Дзен,
заставили жену священника корчиться от злости. Наконец, она стала распространять
слухи о Сюнкай и ее друге. Из-за этих слухов юношу изгнали, а Сюнкай удалили из
храма.
"Может быть, из-за любви я поступаю неправильно, - подумала Сюнкай, - но
жена священника тоже не должна оставаться в храме, если с моим другом поступили
так несправедливо."
Той же ночью Сюнкай облила керосином 500-летний храм и сожгла его дотла.
Утром ее схватила полиция. Молодой адвокат заинтересовался ею и пытался смягчить
приговор.
"Не помогайте мне, - сказала она ему. - Я могу решиться еще на что-нибудь,
что снова приведет меня в тюрьму."
Наконец, семилетний срок истек и Сюнкай была освобождена из тюрьмы, где
60-летний начальник тюрьмы тоже был очарован ею. Но теперь все смотрели на нее,
как на прокаженную, никто не хотел иметь с нею дело. Даже люди Дзен, которые
должны были бы верить в просветление ее духа и тела, избегали ее. Сюнкай поняла,
что Дзен - это одно, а последователи Дзен - совсем другое. Ее родственники не
хотели знать ее. Она стала худой, бледной и слабой.
Она встретила священника Шиншу, который научил ее имени Будды любви, и в
этом Сюнкай нашла умиротворение и успокоение.
Она покинула этот мир еще очень красивой, едва достигнув 30-ти лет. Она
написала историю своей жизни, а частично рассказала писательнице. Так она дошла
до японцев. Те, кто отверг ее, теперь читают эту историю со слезами стыда.
12. Счастливый китаец.
Каждый, кто был возле китайских поселений в Америке, мог видеть статую
отважного юноши, несущего холщевую сумку. Китайские купцы называют его
Счастливым Китайцем или Смеющимся Буддой.
Этот юноша Хотей жил во времена Танской династии. Он не хотел называть себя
дзенским учителем или собирать возле себя учеников. Вместо этого он бродил по
улицам с большой сумкой, в которую складывал сласти, фрукты или пирожки. Все это
он раздавал детям, которые играли на улице и собирались вокруг него. Он создал
детский сад на улице. Если он встречал на улице человека, посвятившего себя
Дзен, он протягивал ему руку и говорил: "Подай монету". И если кто-нибудь просил
его вернуться в храм и учить других, он снова повторял: "Подай монетку."
Однажды, когда он занимался своей игрой-работой, рядом оказался другой
дзенский учитель и спросил его: "Что есть сущность Дзен ?"
Хотей немедленно сбросил свою сумку на землю в молчаливом ответе.
"Тогда, - спросил его другой, - что есть реализация Дзен ?"
Счастливый Китаец сразу же повесил сумку на плечо и продолжил свой путь.
13. Будда
В Токио, в эру Мейдзи, жили два известных учителя, различных по характеру.
Один из них, Унто, учитель из школы Сингон, тщательно соблюдал все заповеди
Будды. Он никогда не пил возбуждающих напитков и не ел после 11-ти часов утра.
Другой учитель, Тандзан, профессор философии императорского университета,
никогда не соблюдал заповедей. Он ел, когда хотел, спал, когда хотел, даже днем.
Однажды Унто навестил Тандзана, который в это время пил вино, даже к капле
которого не должен был прикасаться язык буддистов.
"Приветствую тебя, брат, - сказал ему Тандзан. - Не хочешь ли выпить ?"
"Я никогда не пью", - важно сказал Унто.
"Кто не пьет, тот даже не человек", - сказал Тандзан.
"Неужели ты считаешь меня не_человеком только потому, что я не пью отравы ? -
воскликнул Унто в гневе. - Если я не человек, то кто же я ?"
"Будда", ответил Тандзан.
14. Грязная дорога
Тандзан и Экидо шли однажды по грязной дороге. Лил проливной дождь. Проходя
мимо перекрестка, они встретили красивую девушку в шелковом кимоно и шарфе,
которая не могла перейти через рытвину.
"Идем, девушка", - сказал Тандзан сразу же. Он взял ее на руки и перетащил
через грязь.
Экидо ничего не сказал и молчал до тех пор, пока они не подошли к храму.
Больше он не смог сдерживаться и сказал: "Нам, монахам, надо держаться подальше
от женщин, особенно от молодых и красивых. Они опасны. Зачем ты сделал это ?"
"Я оставил девушку там, сказал Тандзан, а ты все еще тащишь ее ?"
15. Сеун [Сйоун] и его мать.
Сеун стал учителем школы Дзен. Когда он был еще студентом, отец его умер,
оставив заботы о старой матери. Каждый раз, когда Сеун шел в зал медитации, он
брал с собой мать. Так, как она была с ним, когда он посещал монастыри, он не
смог жить с монахами. Поэтому он построил маленькую хижину и там заботился о
матери. Он переписывал сутры, буддийские трактаты и таким образом зарабатывал на
пищу.
Когда Сеун покупал рыбу для матери, люди издевались над ним, потому что
монахам не полагалось есть рыбу. Но Сеун не обращал на это внимания. Однако его
матери тяжело было видеть, как другие смеются над ее сыном.
Наконец она сказала ему: "По-моему, мне нужно стать монахиней, тогда я тоже
буду есть растительную пищу." Она стала монахиней и они учились вместе.
Однажды мимо их дома проходила молодая дама и услышала музыку. Глубоко
тронутая, она пригласила Сеун навестить ее следующим вечером и поиграть ей. Он
принял приглашение. Через несколько дней он встретил молодую даму на улице и
поблагодарил ее за гостепреимство. Все смеялись над ним. Он навестил дом этой
женщины.
Однажды Сеун уехал в отдаленный монастырь читать лекции. Через несколько
месяцев он вернулся домой и узнал, что его мать умерла. Друзья не знали, куда
ему сообщить, и поэтому уже начались похороны.
Сеун вошел и постучал в гроб своей палкой.
"Мама, твой сын вернулся", - сказал он.
"Я очень рада, что ты вернулся, сын," - ответил он за мать.
"Да, я тоже очень рад," - ответил Сеун.
После этого он объявил людям вокруг: "Пограбальная церемония окончена.
Можете сжечь тело."
Когда Сеун состарился, он знал, что приближается его конец. Он попросил
учеников утром собраться вокруг него и сказал, что отойдет в полдень. Возжигая
благовония перед изображением матери и старого учителя, он написал поэму:
"56 лет я жил как можно лучше,
Свершая свой путь в этом мире.
Теперь дождь кончился,
Облака разошлись,
В синем небе - полная луна."
Его ученики собрались вокруг него, читая сутры, и Сеун отошел во время
молитвы.
16. Не далеко от Буддизма
Один студент из университета во время визита к Гадзану спро-
сил его:"Читал ли ты Библию христиан ?"
"Нет, почитай мне ее",- ответил Гадзан.
Студент открыл Библию и начал читать из Евангелия от Матфея:
"И об одежде что заботитесь ? Посмотритена полевые лилии, как они рас-
тут: не трудятся, не прядут. Но говою вам, что и Соломон во всей сла-
ве своей не одевался так, как всякое из них. И так, не заботьтесь о
завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботится о своем".
Гадзан ответил:"Тот, кто произнес эти слова - просветленный
человек."
Студент продолжал чтение:"Простите, и дано вам будет; ищите и
найдете, стучите и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищу-
щий находит, и стучащемуся отворяют."
Гадзан заметил: "Это прекрасно. Тот, кто так сказал - не далек
от Буддизма."
17. Скупое учение.
Молодой врач из Токио по имени Кусуда встретил своего школьно-
го друга, который учился Дзен. Молодой врач спросил его, что такое
Дзен.
"Я не могу сказать тебе, что это,- сказал друг. - Но одно я
знаю точно. Если ты понимаешь Дзен, ты не должен бояться смерти".
"Прекрасно,- сказал Кусуда. - Я должен попробовать это. Где
можно найти учителя ?"
"Пойди к мастеру Нан-ин,"- посоветовал ему друг.
Итак, Кусуда собрался пойти к мастеру Нан-ин.
Он понес собой кинжал длиной денвять с половиной дюймов, чтобы
проверить, действительно ли сам учитель не боится смерти.
Кога Нан-ин увидел Кусуду, он воскликнул:
"Привет, друг! Как поживаешь? Давненько мы не виделись!"
Это привело Кусуду в недоумение и он ответил:
"Мы никогда не встречались до сих пор."
"Верно,- ответил Нан-ин. - Я спутал тебя с другим врачем, кото-
рый учился здесь."
После такого начала Кусуда потерял всякую возможность испытать
мастера, поэтому он спросил, нельзя ли ему обучиться Дзен.
Нан-ин сказал:"Дзен не трудная вещь. Если ты врач, лечи своих
пациентов с добротой. Это и есть Дзен."
Кусуда приходил к Нан-ину трижды и трижды Нан-ин говорил одно и
тоже:"Врач не должен терять времени здесь. Иди домой и заботься о
своих больных."
Кусуде не ясно было, как такое обучение сможет прогнать у него
страх перед смертью. Поэтому в свой четвертый визит он пожаловался:
"Мой друг сказал мне, что когда человек учится Дзен, у него про-
падает страх смерти. Каждый раз, когда я прихожу к тебе, все, что ты гово-
ришь мне, это: заботься о своих пациентах. Я прекрасно знаю это. Если
это и есть ваше так называемое Дзен, я больше не буду ходить к тебе".
Нан-ин улыбнулся и похлопал доктора по плечу:
"Я был слишком строг к тебе. Позволь мне дать тебе коан."
Он предложил Кусуде поработать над проблемой Дзету [Дзйоту]
"Ти" (ничто), которая является первой задачей для просветления ума в
книге под названием "Врата без входа". Кусуда решал эту проблему "Ти"
два года. В конце этого срока ему показалось, что он достиг определен-
ности ума. Ho учитель сказал:"Ты еще не готов." Кусуда продолжал заня-
тия концентрацией еще полтора года. Его ум стал спокойным.
Проблема постепенно исчезла. Ничто стало истиной.
Он хорошо лечил своих пациентов, и, даже не зная этого, был
свободен от жизни и смерти.
Когда он снова навестил Нан-ина, его старый учитель только
улыбнулся.
18. Притча
В сутре Будда рассказал притчу.
Человек пересекал поле, на котором жид тигр. Он бежал со всех ног,
тигр за ним. Подбежал к обрыву, он стал карабкаться по склону, уцепив-
шись за корень дикой лозы, и повис не нем. Тигр фыркал на него сверху.
Дрожа, человек смотрел вниз, где, немного ниже другой тигр поджидал
его, чтобы съесть. Только лоза удерживала его.
Две мышки, она белая, другая черная, понемногу стали подгрызать
лозу. Человек увидел возле себя ароматную землянику. Уцепивщись одной
рукой за лозу, другой он стал рвать землянику. Какая же она была вкус-
ная.
19. Первый принцип.
Когда путник подходит к храму Обаку в Киото, он видит вырезанные
над воротами слова: "Первый принцип."
Буквы необычайно большие и ценители каллиграфии восхищались ими,
как верхом мастерства.
Они были написаны Кодзеном 200 лет тому назад.
Когда мастер писал их, он изобразил их сначала на бумаге, с кото-
рой рабочие, увеличив, перенесли их на дерево. Когда Кодзен рисовал
буквы, с ним работал самоуверенный ученик, который сделал несколько
галлонов чернил для письма и никогда не упускал случая покритиковать
работу своего мастера.
"Это хорошо,"- сказал он Кодзену после первых его усилий.
"А это ?"- "Плохо. Еще хуже, чем раньше,"- произнес ученик.
Кодзен терпеливо испысывал один лист за другим, пока не набра-
лось 84 "Первых принципа", ни один из которых так и не заслужил одоб-
рения ученика.
Однажды, когда молодой человек вышел на несколько минут, Кодзен
подумал:"Вот единственная возможность избежать его строгих глаз."
И он торопливо написал с умом, свободным от раздражения:"Перый
принцип."
"Это - работа мастера,"- произнес ученик
20. Совет матери.
Дзиун, мастер школы Сингон, был хорошо известным знатоком сан-
скрита в Эру Токугава. Когда он был молод, он читал лекции своим
братьям-студентам. Его мать услышала об этом и написала ему письмо:
"Сын, я думаю, что ты посвятил себя Будде, в то время как ты хочешь
превратиться в ходячую энциклопедию для других. Нет конца фактам и
комментариям, славе и почестям. Я хочу, чтобы ты прекратил эти лекции.
Укройся в маленьком храме в горах. Посвяти свое время медитации и на
этом пути достигни Истинного."
21. Хлопок одной ладони.
Учителем храма Кеннин был Мокурай, Молчащий Гром. У него был ма-
ленький протеже по имени Тойо, которому было только 12 лет.
Тойо видел, как каждое утро и вечер более старшие ученики прихо-
дили в комнату учителя для получения общих инструкций по Сан-Дзен или
для персонального обучения, при котором задавались коаны для того,
чтобы освободить ум от заблуждений.
Тойо тоже захотел выполнять Сан-зен.
"Подожди немного,- сказал Мокурай, - ты еще молод."
Но ребенок настаивал, так что учитель, наконец, был вынужден сог-
ласиться. Вечером в соответствующее время, маленький Тойо подошел к
порогу комнаты Мокурая ля Сан-Дзен.
Он ударил в гонг, чтобы сообщить, что он пришел, три раза покло-
нился перед дверью в знак уважения, вошел и сел перед учителем в поч-
тительном молчании.
"Ты можешь услышать хлопок двух ладоней, когда они ударяются друг
о друга,- сказал Мокурай. - Теперь покажи мне хлопок одной ладони."
Тойо поклонился и пошел в свою комнату, чтобы рассмотреть эту
проблему.
Из окна он услышал музыку гейш.
"Ах, я понял!"- воскликнул он.
Га следующий вечер, когда учитель попросил его показать хлопок
одной ладони, Тойо начал играть музыку гейш.
"Нет, нет,- сказал Мокурай,- это никак не подойдет. Это не хло-
пок одной ладони. Ты совсем не понял его."
Думая, что музыка будет мешать, Тойо ушел в более спокойное мес-
то. Он снова погрузился в медитацию.
"Чем же может быть хлопок одной ладони?"
Он услышал как капает вода.
"Я понял",- подумал Тойо.
Оказавшись перед учителем в слеующий раз, Тойо начал капать водой.
"Что это ?"- спросил Мокурай. - Это звук капающей воды, но не
хлопок ладони. Попробуй еще раз."
Напрасно Тойо медитировал, чтобы услышать хлопок одной ладони. Он
услышал шум ветра, но и этот звук был отвергнут. Он услышал крик совы,
но и этот звук был отвергнут.
Более чем 10 раз приходил Тойо к Мокураю с различными звуками,
все было неправильно.
Почти год обдумывал он, что же может быть хлопком одной ладони.
Наконец, маленький Тойо достиг подлинной медитации и перешел пределы
звуков. "Я больше не мог собирать их,- объяснил он позже,- поэтому я
достиг безупречного звука."
Тойо реализовал хлопок одной ладони.
22. Мое сердце пылает как огонь.
Сен [Сйон] Саку, первый дзенский учитель в Америке, говорил:"Мое
сердце пылает: как огонь, глаза холодны, как мертвый пепел." Он соз-
дал правила, которые выполнял всю свою жизнь.
Вот они:
Утром перед одеванием воскури ладан и медитируй.
Ложись спать в определнный час.
Принимай пищу через определенные интервалы.
Ешь умеренно и никогда не досыта.
Будь наедине с собой таким же, как при гостях.
Будь при гостях таким же, как наедине с собой.
Слеи за тем, что говоришь, и все, что сказал, выполняй.
Если приходит благоприятный случай, не позволяй ему пройти мимо;
кроме того, прежде, чем действовать, дважды подумай.
Не сожалей о прошлом. Смотри в будущее.
Пусть у тебя будет бесстрашие героя и любящее сердце ребенка.
Оставшись один для сна, спи, как будто это твой последний сон.
Просыпаясь, сразу же оставляй свою постель, как будто ты остав-
ляешь пару старых ботинок.
23. Уход Эсюн.
Когда Эсюн, дзенской учительнице было за 60, и она была блмзка к
тому, чтобы покинуть этот мир, она попросила нескольких монахов сло-
жить во дворе дрова.
Решительно усевшись в центре погребального костра, она подожгла
его с краю.
"О, монахиня,- закричал один монах.- Горячо ли тебе там ?"
"Только такому глупцу как ты есть до этого дело",- ответила Эсюн.
Пламя поднялось вверх и она умерла.
24. Повторенная сутра.
Один крестьянин попросил священника школы Тендай читать сутры для
его умершей жены.
Когда чтение было окончено, крестьянин спросил: "Как ты думаешь,
будет моей жене какая-нибудь польза от этого?"
"Не только твоя жена, но и все сущее получит пользу от чтения
сутр,"- ответил священник.
"Если ты говоришь, что все сущее получит пользу,- сказал крестья-
нин, - то моей жене мало достанется, и другие получат преимущество пе-
ред ней и заберут все выгоды, которые должны достаться ей. Поэтому,
пожалуйста, прочти сутру только для нее."
Священник объяснил, что таково было желание Будды, чтобы каждое
существо было счастливо, и всем была польза.
"Это прекрасное учение,- сделал вывод крестьянин,- только, пожа-
луйста, сделай одно ислючение. У меня есть очень грубый сосед, кото-
рый доставляет мне одни неприятности. Исключи его из этих всех существ.
25. Еще три дня.
Сюйво, ученик Хакуина, был хорошим учителем. Во время одного лет-
него уединения к нему пришел ученик с Южного острова Японии.
Сюйво дал ему проблему: "Услышь хлопок одной ладони."
Ученик оставался у него три года, но так и не смог пройти испыта-
ния. Однажы ночью он в слезах пришел к Сюйво:
"Я должен вернуться на юг в стыде и смущении,- сказал он,- пото-
му что я не могу решить мою задачу."
"Подожди неделю и непрерывно медитируй,"- посоветовал ему Сюйво.
Но просветление не пришло к ученику.
"Попытайся еще недельку",- посоветовал Сюйво.
Ученик послушался, но все было тщетно.
"Еще неделю."
Никакого успеха.
В отчаянии студент стал умалять освободить его, но Сюйво потребо-
вал еще пятидневной медитации. Никакого результата.
Тогда он сказал:"Медитируй еще три дня, и если и на этот раз у
тебя ничего не получится, лучше убей себя."
На второй день ученик стал просветленным.